Soltar el filioque del Credo de Nicea: Anglicanos

 

El Obispo Geoffrey Rowell; Bishoy Metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría en Egipto y Gregory Cameron (Foto: Diócesis de San Asaph).

El Obispo Geoffrey Rowell; Bishoy Metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría en Egipto y Gregory Cameron (Foto: Diócesis de San Asaph).

En la reunión de la Comisión Internacional Anglicana-Ortodoxo Oriental en Hawarden, Gales, el acuerdo en a cerca de la cláusula del filioque del credo de Nicea ha movido las dos familias de iglesias “un paso más cerca”, dijo un obispo ortodoxo principal.

“Nosotros, hemos visto (la cláusula) como una adición al credo” dijo el Revdmo. Angaelos, Obispo General de la Iglesia Ortodoxa Copta en el Reino Unido. “Uno de los fundadores de nuestra iglesia, San Atanasio, fue instrumental en la formulación. Como una iglesia que ha sido perseguida la mayor parte de su existencia, nuestra fe es excepcionalmente importante.

“La importancia (del acuerdo) es que estamos un paso más cerca como podamos. Hay cosas que no vamos a ser capaces de acordar pero no debemos dejar de resolver las cosas en las que nosotros podemos estar de acuerdo”.

El desacuerdo de siglos de antigüedad se centra en las palabras “y del hijo” que se agregaron el Credo Niceno por Carlomagno para contrarrestar la herejía Arriana donde Cristo era un miembro menor de la Trinidad.

“Los Anglicanos proclaman la fe de la iglesia en las palabras del Credo de Nicea, como lo hacen los cristianos alrededor del mundo y dentro de las generaciones de cristianos que se han ido antes que nosotros desde el siglo IV” el Canon del Revd John Gibaut, director de unidad, fe y orden a la comunión anglicana, dijo.

“Mientras que se llama ‘Credo’ desde el Concilio de Nicea en 325 AD, es realmente el producto de dos concilios sucesivos, el Concilio de Nicea y el Concilio de Constantinopla celebrado en 381 D.C.; teólogos e historiadores se refieren más precisamente a él como el Credo Niceno-Constantinopolitano”.

“Hay, sin embargo, una significativa diferencia de forma de los cristianos occidentales, como los Anglicanos, Católico-Romanos y Protestantes; y los cristianos del este, incluyendo los Ortodoxos del este y Ortodoxos Orientales al proclamar el Credo Niceno, y esto es en lo que decimos acerca del Espíritu Santo.

“El credo que fue redactado en 325 y 381: creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del padre, que con el padre y el hijo recibe una misma adoración y gloria…

“En el período medieval temprano en el oeste latino, se hizo una adición pequeña pero importante: creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del padre y del hijo, que con el padre y el hijo recibe una misma adoración y gloria…

“Conocido como la cláusula del ‘filioque’ del latín que significa ‘y el hijo’, estas palabras nunca fueron añadidas por un Concilio. Originalmente fueron introducidos en Occidente a finales del siglo VI por los teólogos para fortalecer la proclamación en el Credo la divinidad del Hijo, y sólo siglos más tarde fue ordenado para ser insertado en el Credo por el emperador Carlo Magno y se extendió en la iglesia occidental, incluyendo la Inglaterra medieval, donde pasó a la herencia de la Iglesia de Inglaterra y de la Comunión Anglicana.

El Canónigo Gibaut dijo que los cristianos del este durante mucho tiempo han resentido la cláusula Filioque como algo introducido unilateralmente en lo que era una profesión de fe común. “Por otra parte, los cristianos de occidente han señalado reiteradamente que la inserción da una teología desequilibrada de la Santísima Trinidad en la que el Espíritu no procede directamente de Dios Padre, sino del Padre y del Hijo” agregó. “Recuerdan a los cristianos occidentales que el espíritu se cernía sobre la faz de las aguas en las narraciones de la creación; que el espíritu cubrió con su sombra a la Santísima Virgen María; que el espíritu descendió sobre Jesús en su bautismo; y resucitó a Jesús al tercer día”.

La discusión de la semana pasada sobre el Filioque no era nueva: la Comisión fe y orden del Consejo Mundial de Iglesias exhortó a que el Filioque se omita por las iglesias occidental en sus trabajos de 1987 al confesar la fe de uno.

A principios de 1976, la recomendación del Diálogo Ortodoxo Anglicano, de omitir el Filioque, se convirtió en la resolución 35 de la Conferencia de Lambeth en 1978, para todas las iglesias miembros de la Comunión Anglicana.

“Muchas iglesias provinciales de la Comunión atendieron este llamado en sus liturgias revisadas; otras no” dijo el Canónigo Gibaut. “Por razones históricas y teológicas, el reciente diálogo entre las Iglesias Anglicana y Ortodoxa Oriental ha de reiterar el trabajo de la década de 1970 y 80 con un nuevo llamado a las iglesias de la Comunión Anglicana para quitar la innovación medieval y regresar a la fe común del Credo de Niceno-Constantinopolitano” dijo.

“El llamado reciente para omitir el filioque es un asunto de respeto al proceso ecuménico y un paso para proclamar juntos el credo histórico de la Iglesia”.

Para el Revdmo. Gregory Cameron, Anglicano Copresidente de la Comisión, el acuerdo ofrece una oportunidad más al “abrir la vía para que los cristianos unidos den testimonio común y misión al mundo”.

En un comentario público se señala que la ubicación de la familia ortodoxa de iglesias está en “la zona más atribulada del mundo” y agrega que “afirmar nuestro común entendimiento de la fe cristiana con ellos, en un momento en que la existencia del cristianismo en el Medio Oriente está cada vez más bajo amenaza, es una afirmación puntual de solidaridad cristiana”.

El acuerdo “significa que muy confiadamente podemos decir que creemos en lo mismo en cuanto a Cristología – que era fundamental— pero también del Espíritu Santo”, dijo el Obispo Angaelos. “Eso significa que cuando nos unamos en oración entonces estamos utilizando el mismo credo y la misma declaración de fe”.

Convivio entre Anglicanos y Ortodoxos Coptos (Foto: Angaeolos)

Convivio entre Anglicanos y Ortodoxos Coptos (Foto: Obispo Angaelos)

(ACNS)

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